Kitab-kitab Sejarah RasuluLlah SallaLlahu ‘alaihi Wasallam.

Perihal riwayat hidup Muhammad RasuluLlah SallaLlahu ‘alaihi Wasallam di zaman silam adalah melalui dari mulut ke mulut tanpa mendapat perhatian untuk dibukukan, walaupun terdapat sebilangan kedl yang cuba menitikberatkan perhatiannya terhadap kejadian dan peristiwa-peristiwa dalam sejarahnya itu. Setelah beberapa ketika terdapat beberapa orang cuba mencatit riwayat hidup Rasulullah Sallallahu ‘alaihi Wasallam ala kadar yang sampai ke pengetahuannya antara mereka seperti Urwah Ibnu Al Zubair (wafat, 92H), Abari bin ‘Othman (wafat, 105H), Wahb in Manbah (wafat, 110H), Syarbabil bin Sa’d (wafat. 123H) dan Ibnu “Syibab Al Zuhri (wafat,124H).

Sayangnya apa yang dituliskan oleh mereka ini telah hilang. Hanya tinggal beberapa bahagian yang tercerai, setengahnya terdapat dalam kitab At-Tabari manakala sebahagian yang lain pula tersimpan di bandar Heidelberg di Jerman. Bahagian yang tersimpan di Jerman ini ialah sebahagian dari tulisan Wahb bin Manbah (110H). Kemudian timbul pula satu angkatan penyusun riwayat hidup Rasulullah Sallallahu ‘alaihi Wasallam yang terkemuka antara mereka ialah Muhammad bin Ishaq (wafat, 152H) kemudian lapisan kedua, antara mereka ialah Al Waqidi (wafat, 207H) dan Muhammad bin Sa’ad (wafat pada tahun 230H) penyusun kitab At-Tabaqat Al-Kubra.

Ahli sejarah sebulat suara mengatakan bahawa apa yang ditulis oleh Muhammad bin Ishaq merupakan satu-satunya maklumat (dokumen) sejarah Rasulullah Sallallahu ‘alaihi Wasallam yang paling benar dan boleh dipegang. Tetapi malangnya kitab beliau yang berjudul Al Maghazi Wa Al Siyar telah hilang dan kehilangannya mengakibatkan hilangnya intisari perpustakaan di zaman itu. Setelah masa beredar setengah abad lamanya barulah timbul seorang jaguh yang lain iaitu Abu Muhammad Abdul Malek yang lebih dikenal dengan Ibnu Hisyam, beliau telah menghidangkan kepada kita saringan sejarah Rasulullah Sallalahu ‘alaihi Wasallam dengan cara yang menarik sekali.

Sebenarya apa yang dikarang oleh Ibnu Hisyam itu adalah kandungan “Al Maghazi Wa Al Siyar” yang dikarang oleh Ibnu Ishaq dalam bentuk ringkasan. Ibnu Khillikan telah menegaskan dalam bukunya begini:

“Ibnu Hisyam ini ialah orang yang mengumpulkan Riwayat Rasulullah daripada Kitab “Al Maghazi Wa Al Siyar” yang dikarang oleh Ibnu Ishaq setelah disaring dan dibuat beberapa pembaharuan, tambahan dan ringkasan. Kemudian hasil itu dikenali dengan nama “Sirah Ibnu Hisyam.” Akhimya barulah orang lain cuba mengikuti jejak langkah mereka ini dalam usaha mengarang dan menyusun sejarah hidup RasuluLlah SallaLlahu ‘alaihi Wasallam, terdapat antara mereka yang cuba membentangkan pelbagai aspek hidup RasuluLlah SallaLlahu ‘alaihi Wasallam. Sebahagian dari mereka yang lain pula cuba mengkaji sudut- sudut hidup Baginda yang tertentu, seperti Al Asfahani dalam bukunya “Dala’il Al Nu-buwwah” dan “Tanda-tanda Kenabian.” Imam Tarmidzi pula dalam kitabnya (Al Asy Syamail) cuba menyingkap aspek yang tertentu dan begitu juga Ibn Al Qayyim Al Jauziy dengan bukunya “Zad Al Ma’ad”.

Ketokohan Perubatan Al-Zahrawi Dalam Tamadun Islam

Abu al-Qasim Khalaf  bin ‘Abbas al-Zahrawi atau dikenali sebagai “Abulcasis” di sebelah Eropah merupakan seorang pakar pembedahan Islam yang terkenal pada zaman Khalifah Abd al-Rahman III (Abdul Rahman al-Nasir, 912M-961M) di Andalus. Selain itu, beliau juga merupakan seorang saintis dan juga seorang ulama yang terkenal (Abdul Hakim 1996: 229). Beliau dilahirkan pada tahun 936 M di Kota al-Zahra[1] berhampiran dengan Cordova yang merupakan mercu tanda kejayaan Daulah Umawiyyah di Andalus dan wafat pada tahun 403 H/1013 M di tempat yang sama (M. Zaki & Singh 2005: 1039). Disamping itu, Abu al-Qasim Khalaf  bin Abbas juga turut dikenali dengan nama al-Zahrawi bersempena dengan kota kelahiran beliau.

Al-Zahrawi telah menulis sekurang-kurangnya 36 buah buku dalam bidang perubatan dan pembedahan yang pernah diterjemahkan dalam bahasa Latin. Antara buku beliau yang terkenal dan digunakan di Eropah sehingga kurun ke-16 dan 17 ialah al-Tasrif Liman ‘Ajiza ‘an al-Ta’lif. Buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, Perancis, Hebrew dan juga Sepanyol. Karya ini telah mendapat tempat dikalangan para ilmuan Eropah seperti Sabunju-Oghlu Sharaf al-Din Ibn ‘Ali al-Haj Ilyas, John Channing, Lucien Leclerc dan ramai lagi cendiakawan yang telah menterjemah kitab ini untuk digunakan sebagai rujukan dalam bidang kedoktoran dan farmasi. Para ilmuan Eropah telah menterjemahkan karya ini dalam berbagai-bagai bahasa, seperti bahasa Perancis, Latin, Turki dan lain-lain lagi. Selain daripada bidang pembedahan, al-Zahrawi juga menulis dalam bidang kesihatan am, farmakologi dan pemakanan (Ghazali Darusalam 2001: 172).

Al-Zahrawi telah memberi penjelasan yang teratur dan tersusun dalam perubatan Islam. Penulisan al-Zahrawi juga disertai dengan ilustrasi alat-alat yang digunakan. Bab berkenaan pembedahan dalam buku al-Tasrif adalah satu tesis pembedahan berilustrasi yang pertama dalam ilmu perubatan. Buku ini mengandungi tiga bahagian iaitu yang pertama berkenaan pembekaman (mengeluarkan darah) bagi penyakit ‘apoplexy’ (penyakit yang menghilangkan deria disebabkan oleh pecahan urat darah di otak). Bahagian yang kedua pula berkenaan pembedahan dibuat dengan pisau belah (skapel) dan pembedahan mata dan mulut. Manakala bahagian yang ketiga menerangkan tentang pembedahan bagi pelbagai bentuk pecah tulang dan seliuh serta berkaitan dengan kelahiran anak. Seterusnya bahagian yang terakhir buku al-Tasrif membincangkan tentang penyakit gigi dan pengubatannya dan ia telah menjadi dasar bagi ilmu pergigian di Eropah (Sulaiman Noordin 1989: 99).

Instrument Ciptaan al-Zahrawi

Ketokohan al-Zahrawi dalam bidang perubatan memang tidak dapat disangkalkan lagi kerana ramai sarjana Barat menganggap beliau setanding dengan pengamal perubatan terdahulu seperti Hippocrates dan Galen (Ismail Saad 1985: 41). Sebagai seorang pengamal perubatan, al-Zahrawi telah mengkaji penyakit dan pengkelasan penyakit (diagnosis dan prognosis), mengakui kepentingan anatomi, temperamen, meteorologi dan juga membincang mengenai cara-cara mengelak penyakit (profilaksis), meningkatkan kesihatan dan mengurangkan kesakitan. Dalam bidang kimia, beliau turut memberikan sumbangan yang banyak dalam bentuk ubat-ubatan atau dos, teknik dan alat penyediaan ubat. Sebagai seorang ahli bedah pula, beliau juga turut membincangkan tentang pembedahan dan membicarakan mengenai alat-alat yang beliau guna dengan  secara terperinci.

Berkenaan bidang pembedahan, al-Zahrawi turut mencipta dan memperkenalkan tidak kurang daripada 200 instrumen pembedahan yang mana sebahagiannya masih digunakan oleh pakar-pakar bedah pada zaman sekarang. Al-Zahrawi juga mencatatkan bahawa instrumen pembedahan yang dicipta oleh beliau diperbuat daripada besi bukannya emas. Hal ini kerana emas tidak cukup panas apabila dipanaskan ataupun terlebih menyerap kepanasan yang boleh menyebabkan emas menjadi cair. Antara instrumen ciptaan al-Zahrawi ialah alat pembedahan bagi pemeriksaan mata, hidung, lidah dan telinga, alat untuk mengeluarkan batu karang dalam pundi kencing, alat untuk mengeluarkan sel kanser tahap pertama (kanser peringkat awal), alat untuk mengeluarkan janin mati daripada perut ibu dan juga alat untuk bidang pergigian. Beliau juga turut memperkenalkan plaster moden dan pembalut luka yang masih digunakan di hospital di dunia pada zaman sekarang (Shabeer Ahmad 2008: 66-67).

 Antara beberapa jenis alat pembedahan lain yang direka sendiri oleh al-Zahrawi adalah seperti picagari pembedahan (surgical syringe), bebenang pembedahan yang diperbuat daripada tali perut (catgut)[2], sutera, rambut dan dawai emas atau perak yang digunakan untuk menjahit organ dalaman dan seterusnya  melarut secara semulajadi dalam tisu badan. Selain itu, berbagai-bagai jenis pisau yang beraneka bentuk dan khusus untuk kegunaan yang berlainan dan berbeza, misalnya seperti skapel (pisau bedah kecil), gunting, sendok bedah (surgical spoon), sound, pengait bedah (surgical hook), surgical rod, dan gergaji (Shabeer Ahmad 2008: 66).

Al-Zahrawi juga turut menggunakan alat pembedahan seperti tonsil guillotine yang digunakan untuk pembedahan leher, pisau yang khusus untuk merawat bisul yang bernanah (speculum vagina), alat penyuntik dan forsep (angkup) yang dikendalikan oleh chamberlen’s yang diperbuat daripada bahan buangan binatang. Selain terkenal sebagai seorang yang berani membuat pembaharuan dalam perubatan , al-Zahrawi juga dikenali sebagai pemelihara atau pengembang dalam bidang pergigian di kalangan orang arab. Antara alat ciptaan al-Zahrawi dalam bidang pergigian pula adalah seperti pencabut urat gigi yang dipanggil ‘vursella’. Ia digunakan oleh beliau untuk tujuan membuang kawat halus yang diperbuat dari emas dan perak yang mana kawat tersebut digunakan untuk mengikat gigi yang longgar dengan kuat. Selain itu, beliau juga menerangkan operasi membuang gigi-gigi yang memburukkan wajah manusia serta berhasil menggantikan gigi yang sakit dengan gigi palsu.

Al-Zahrawi juga telah menggunakan besi panas untuk membuat pemindahan barah seperti yang telah disarankan oleh Hippocrates. Pada hari ini, pengunaan besi panas ini masih digunakan untuk beberapa teknik. Malah penggunaan besi panas di negeri arab merupakan satu keistimewaan dan perubatan yang paling hebat. Penggunaan besi panas juga digunakan untuk mengubati penyakit ulser. Di dalam operasi pembedahan, al-Zahrawi menyatakan bahawa ianya mendatangkan dua kemungkinan sahaja iaitu yang  pertama ialah  membawa kebaikan kepada pesakit dan kedua ialah boleh membawa kepada kematian kepada pesakit.

Selain menggunakan besi panas, al-Zahrawi juga telah memperkembangkan kaedah penyembuhan dengan mengunakan api kerana beliau percaya bahawa cara ini akan dapat menyembuhkan penyakit kanser. Al-Zahrawi juga turut menggunakan kaedah ini terhadap para ibu yang ingin melahirkan anak. Namun kebanyakan doktor arab kurang pasti atau tidak yakin dengan keselamatan anak yang akan dilahirkan. Al-Zahrawi menerangkan kepada para ibu yang bakal melahirkan anak tentang alat-alat yang digunakan beliau bagi memudahkan proses kelahiran. Sehingga kini, alat ini masih digunakan  oleh ibu-ibu yang ingin bersalin iaitu forsep atau dikenali sebagai angkup (Al-Dib 1989: 81-82).

Perbandingan Instrumen Ciptaan Al-Zahrawi Dengan Masa Kini

Ketokohan dan sumbangan al-Zahrawi dalam bidang perubatan serta penciptaan instrumen memang sangat membanggakan umat Islam. Hal ini kerana penciptaan instrumen al-Zahrawi masih digunakan oleh pakar bedah pada zaman sekarang. Ramai sejarawan perubatan mengakui bahawa masih terdapat instrument ciptaan al-Zahrawi yang masih digunakan pada masa kini. Beberapa alatan pembedahan pada masa kini adalah evolusi daripada ciptaan al-Zahrawi.

 Antara instrument al-Zahrawi yang masih digunakan pada zaman sekarang ialah forsep. Al-Zahrawi menjelaskan alat bedah yang unik untuk wanita, seperti penggunaan forseps dalam pemeriksaan vagina. Beliau juga merupakan orang yang pertama melakukan operasi pengecilan payudara dengan menggunakan metod yang menyerupai teknik moden (Al-Dib 1989: 81-82).

            Selain itu, pada zaman sekarang juga turut menggunakan bebenang pembedahan ciptaan al-Zahrawi yang diperbuat daripada tali perut (catgut), sutera, rambut dan dawai emas atau perak yang digunakan untuk menjahit organ dalaman dan seterusnya  melarut secara semulajadi dalam tisu badan (Shabeer Ahmad 2008: 66). Perkara ini dapat dilihat melalui jahitan yang dilakukan oleh para doktor supaya mereka tidak perlu melakukan sekali lagi pembedahan untuk membuang bebenang jahitan tersebut. Beliau juga turut memperkenalkan plaster moden dan pembalut luka yang masih digunakan di hospital di dunia pada zaman sekarang (Shabeer Ahmad 2008: 67).

4.1       Teknik Pembedahan al-Zahrawi

Al-Zahrawi telah menjalankan pembedahan dengan berbagai-bagai teknik. Antara teknik pembedahan yang dijalankan oleh al-Zahrawi ialah teknik steril (tanpa kuman) di mana kuman dimusnahkan dengan alkohol atau pembakaran. Toresan (incision) dan pembuangan (excision) tisu dilakukan berpandukan pada pengetahuan anatomi. Pembuluh darah yang terpotong dihentikan pendarahannya dengan teknik ligasi (ikatan benang) atau kauteri (bakar dengan besi panas). Tisu tubuh dibuka dan akhirnya ditutup satu lapis demi lapis dengan jahitan benang dan mengunakan teknik steril seperti yang dilakukan sekarang. Namun pada zaman sekarang teknik ini digunakan dengan mengunakan elektrik sesuai dengan kecanggihan teknologi (Nik Aziz Sulaiman 1989: 107).

            Berkenaan dengan teknik kauteri (cauterization) yang masih diguna pakai pada zaman sekarang, al-Zahrawi telah memperkenalkannya terlebih dahulu berbanding zaman moden ini. Teknik kauteri ialah proses memusnahkan tisu yang berpenyakit dengan cara membakarkannya dengan besi panas ataupun kimia kaustik. Namun pada zaman sekarang, diatermi sejenis kauteri yang mengunakan besi panas elektrik digunakan dengan meluas untuk menghentikan pendarahan. Selain itu, diatermi juga digunakan untuk memotong tisu yang berpenyakit seperti lession kanser ( Mohd Irman 2009: 33). Walaupun pada zaman dahulu, pengunaan elektrik blum wujud, namun teknik kauteri telah digunakan oleh al-Zahrawi dalam proses pembedahan beliau.

            Disamping itu, beberapa jenis pengaliran nanah yang terperangkap di ruang tubuh (abses) dilakukan. Demikian juga beberapa jenis pembedahan dilakukan di dalam bidang obstetrik (perbidanan), pergigian dan urologi seperti pembuangan batu karang di dalam pundi kencing. Trakeostomi iaitu penebukan kerongkong pernafasan yang tersumbat dan amputasi (pemotongan anggota kaki atau tangan) juga turut dilakukan oleh al-Zahrawi (Nik Aziz Sulaiman 1989: 107-108). Beliau juga merupakan pakar bedah pertama yang mengunakan kapas dalam prosuder pembedahan untuk mengawal pendarahan.

Kesimpulan

Pencapaian tamadun Islam merupakan satu kegemilangan yang menakjubkan bagi semua pihak, termasuk sarjana Barat. Keadaan ini dapat dibuktikan melalui ketokohan dan sumbangan yang telah diberikan oleh tokoh perubatan dan pembedahan Islam di Andalus iaitu al-Zahrawi. Ketokohan beliau diakui di negara Sepanyol, Afrika Utara dan Kerajaan Islam Timur dan juga Eropah Barat. Beliau bukan sahaja dapat menghasilkan sebuah karya agung iaitu al-Tasrif bahkan menjadikan sumber rujukan utama bagi sarjana Islam dan juga bukan Islam. Beliau juga turut memperkenalkan instrumen-instrumen pembedahan yang masih digunakan pada masa kini. Ternyatalah ketokohan dan sumbangan beliau terhadap dunia pada masa kini sangat besar.

Selain memberi sumbangan dalam bidang penghasilan buku-buku yang sangat penting kepada tamadun Islam dan Eropah umumnya, al-Zahrawi turut memberi sumbangan yang besar kepada pembangunan masyarakat seperti menyemarakkan aktiviti penterjemahan, penyediaan ruang untuk khidmat penjagaan kesihatan yang baik, penyediaan maklumat tentang ilmu perubatan. Malahan, beliau juga turut memberi sumbangan yang begitu penting dalam bidang penciptaan instrument pembedahan (Roziah Sidik 2009:102-105). Teori-teori yang terdapat dalam karya beliau bukan sahaja digunakan pada zamannya sahaja, malahan masih digunaka pada zaman sekarang. Keupayaan beliau dalam bidang ini membuatkan ramai sarjana menggelarkan sebagai “bapak pembedahan moden”.

Rujukan

Ahmad, Jamil. 1971. Hundred Great Muslims. Lahore: Ferozonoono Ltd.

Ahmadie Thaha. 1982. Kedoktoran Dalam Islam. Surabaya: PT Bina Ilmu.

Ahmad, Shabeer. 2008. Development of Science&Technology in Islamic History. Riyadh: Maktaba Dar al-Salam.

Al-Hafifi, ‘Abdul Hakim. 1996. 1000 Peristiwa dalam Islam. Terj. Irwan Kurniawan. Bandung: Pustaka Hidayah.

Al-Dib, Abd Al-A’zim.1989. Abu al-Qasim al-Zahrawi: Awwala Thib Jarah fi al-‘Alam. Al-Bustan: Dar al-Ansar.

Ghazali Darusalam. 2001. Sumbangan Sarjana Dalam Tamadun  Islam. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Ismail Saad. 1985.  Pengenalan Tamadun Islam Dalam Ilmu Perubatan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

M. Zaki Kirmani & Singh. N. K. 2005.  Encylopedia of Islamic Science and Scientists. Jil. 4. New Delhi: Global Vision Publishing House.

Spink. M.S. & Lewis. G. L. 1973. Albucasis On Surgery and Instruments; A Defininitive Edition of the Arabic Text With English Translation and Commentary. London: Institute of the History of Medecine.

---

[1] Kota az-Zahra telah dibangunkan oleh pemimpin Muslim terkemuka di Andalus iaitu Khalifah al-Nashir dan dibangunkan lagi oleh Ibn Abi ‘Amir ketika meguasai pemerintahan Andalus. Setelah Ibn Abi ‘Amir (al-Manshur) meninggalkan dunia, pemerintahan telah diambil alih oleh cucunya iaitu ‘Abdurrahman al-Hakam dan beliau telah berseteru dengan keluarga Umaiyah dan telah menghancurkan kota az-Zahra yang telah menjadi mercu tanda kebanggaan Daulah Umaiyah di Andalus.

[2] Alat yang digunakan Al-Zahrawi untuk menjahit bahagian dalaman dan sehingga kini masih digunakan ilmu bedah moden.

"The Time Is Money"

“The Time Is Money”. Itulah ungkapan klasik barat tentang kepentingan masa. Manakala pepatah arab mangatakan "Alwaktu Kassaifi" yang bermaksud, masa itu ibarat mata pedang.Jikalau kita tidak memotongnya, masa itu akan meninggalkan kita. Dalam masyarakat Melayu pula mengatakan "Masa Itu Emas”. Ketiga-ketiga perumpamaan ini menunjukkan kepada kita bahawa masa itu sangat berharga dan begitu penting dalam kehidupan kita didunia bagi mencari bekalan di Akhirat.

     Sekiranya kita menghayati dan menghalusi pepatah diatas ini dengan teliti, ia menunjukkan kepada kita tentang hakikat sebenar masa tersebut. Sebenarnya, masa adalah inti hidup setiap manusia. Berlalunya masa bersama putaran roda kehidupan bermakna berlalunya umur kita sedikit demi sedikit. Seorang ahli sufi pernah berkata:  

     ”Wahai anak cucu Adam! Hidup kamu hanyalah himpunan hari-hari yang dapat dihitung. Apabila berlalunya satu hari, bererti hilanglah sebahagian daripada dirimu, dan jika hilang sebahagian darimu, maka bertambah dekatlah masa matimu. Sekiranya kamu mengetahui dan menginsafi hal ini, hendaklah kamu beramal soleh”.

   

     Masa pada hakikatnya mempunyai sifatnya tersendiri yang amat jauh berbeza dengan sifat sesuatu jenis barang atau harta yang lain. Antaranya ialah sifat tidak akan kembali lagi, manakala yang kedua ialah sifat yang tidak boleh dipindah milik. Sifat masa yang ketiga ialah tidak boleh digantikan oleh sesuatu apa pun dan yang terakhir ialah masa tidak dapat dijual beli. Keterangan diatas menunjukkan bahawa masa itu mempunyai sifat yang tersendiri dan sangat berbeza dengan sifat barang-barang lain. Ini menunjukkan betapa pentingnya MASA pada kita semua.

     Dalam Islam, tujuan hidup bukanlah sekadar untuk mencari kebahagian dunia dan material semata-mata, namun matlamat hidup didunia ini lebih daripada itu. Al-quran menyarankan kita agar berusaha untuk memperolehi kebahagian material dan juga kerohanian bagi menjadi bekalan di Hari Akhirat nanti. Nabi Muhammad s.a.w. juga menyarankan agar kita selalu mengamalkan doa yang terdapat dalam surah Al-Baqarah ayat 201-202 yang bermaksud :  

     ”Dan diantara mereka pula ada yang berdoa dengan berkata : Wahai Tuhan kami, Berikanlah kami kebaikan didunia dan juga di Akhirat dan peliharakanlah kami dari azab api neraka. Mereka itulah yang akan mendapat kebahagian yang baik dari apa yang telah mereka usahakan dan Allah amat cepat hitungan-Nya”.

     Oleh yang demikian, Islam telah menganjurkan umatnya supaya menghargai masa yang ada agar dapat dimanfaatkan sebaik mungkin untuk menjejaki kedua-dua kebahagian duniawi dan ukhrawi sebagaimana yang dijanjikan Allah s.w.t.Rasulullah s.a.w juga tidak ketinggalan dalam menasihati umatnya tentang kepentingan masa. Sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud:  

 

     ”Jadikanlah dirimu itu didunia ini sebagai seorang asing atau seperti pengembara yang melewati satu jalan. Jika kamu berada diwaktu petang, jangan dinanti waktu pagi, Jika kamu berada diwaktu petang jangan ditunggu waktu pagi”.

     Walaubagaimana pun, apa yang berlaku pada zaman sekarang adalah sebaliknya. Kebanyakan manusia pada zaman sekarang kerap kali lupa dan leka dengan penggunaan masa dalam melayari bahtera kehidupan, meredah lautan bergelora dan akhirnya mati kelemasan di tengah lautan. Nabi kita menyarankan kita agar merebut lima perkara sebelum lima perkara sebagaiamana sabda baginda yang bermaksud:  

     ”Rebutlah lima perkara sebelum datang lima perkara , masa muda mu sebelum tua, masa sihat mu sebelum sakit, masa senang mu sebelum masa susah, masa hidup mu sebelum mati dan masa lapang mu sebelum masa sibuk".

     Hadis ini menunjukkan kepada kita, bahawa Nabi kita Muhammad s.a.w. begitu menitikeratkan tentang kepentingan masa. Perlu diinsafi bahawa masa yang mewarnai kehidupan kita adalah nikmat daripada Allah s.w.t yang tidak ternilai bagi kita. Ayuh ,marilah kita sama-sama mensyukuri nikmat masa yang kita ada dengan menggunakannya sebaik yang mungkin. Kita perlu ingat bahawa pada Hari Pembalasan nanti kita akan disoal oleh Pencipta kita tentang masa yang kita habiskan didunia ini. Hal ini terungkap dalam sabda Nabi Muhammad s.a.w yang bermaksud :

     ”Tidak tergelincir kaki Anak Adam pada Hari Akhirat nati melainkan dia akan ditanya dengan lima soalan; tentang umur dimana dihabiskan, masa mudanya bagaimana dipergunakan, tentang hartanya dimana diperolehi, dan kemanakah dibelanjakan dan tentang ilmunya apakah ianya amalkan".

     Jelaslah kepada kita bahawa masa merupakan aset yang begitu penting dan nikmat yang terbesar dimiliki oleh manusia. Oleh itu setiap manusia wajib mensyukuri nikmat masa agar sama-sama kita dapat memenuhi tuntutan agama dan suruhan Allah s.w.t. Di kesempatan bulan Ramadhan yang mulia ini, marilah kita muhasabah diri kita , berapa jamkah kita habiskan masa kita untuk bertadarus Al-Quran? berapa lamakah kita sujud memperhambakan diri kita pada Yang Maha Agung lagi sempurna dengan segala sifat.Ayuh kita tanya diri kita, berapa kali kah kita bagun untuk Qiamullail pada bulan Ramadhan yang dijanji pahala sunat seperti pahala yang wajib. Waallahu a’lam. Salam Ramdhan buat semua Umat Islam.

Berbuka puasa ( Iftar): Sunnah atau Mudharat???

        

Rukun Islam ketiga iaitu berpuasa di bulan Ramadan diwajibkan ke atas umat Islam sebagai tanda ketakwaan kepada Allah. Pelbagai ganjaran dan manfaat yang diturunkan bersama kedatangan Ramadan untuk dinikmati oleh umat Islam.
puasa  membawa 1,001 kebaikan kepada umat Islam baik daripada segi pengukuhan iman atau kesihatan.
Sayangnya, umat Islam yang tekun menjalani ibadat puasa pada sebelah siang seolah-olah terlupa kepada matlamat utama puasa itu sendiri apabila makan dan berbelanja melampaui batas apabila tiba waktu berbuka.
“Tujuan ibadat berpuasa ialah untuk menjadikan kita lebih bertakwa dan puasa itu bukan sekadar menahan lapar dan dahaga sebaliknya pengisian puasa itu yang lebih penting.
“Di dalam al-Quran, Allah menyuruh kita makan dan minum tetapi jangan melebihi had, jangan melampaui batas. Malangnya, masyarakat kita apabila berbuka kembali mengikut nafsu.
umat Islam dibolehkan membeli juadah berbuka puasa di bazar Ramadan yang diadakan setiap tahun tetapi kadarnya perlu berpatutan.
Adab berbuka puasa sudah ditunjukkan dengan jelas oleh Nabi Muhammad dan itulah yang perlu dicontohi oleh umat Islam untuk memperoleh keberkatan berpuasa.
Cukuplah berbuka dengan sekadar buah tamar, sedikit kuih-muih yang manis dan air kosong untuk mengembalikan tenaga. Ia memudahkan kita untuk bersolat maghrib dengan lebih selesa dan tenang. Kajian saintifik juga menunjukkan buah tamar mengandungi pelbagai khasiat.
“Umat Islam perlu ingat, jika berbuka dengan secara berlebihan, hikmah kita berpuasa itu tidak akan dapat diperoleh. Nabi sendiri pernah mengingatkan kita supaya berhenti makan sebelum kenyang. Amalan berpuasa ini sebenarnya membuatkan kita menjadi lebih sihat. Tetapi ia boleh bertukar menjadi penyakit apabila perut yang kosong tiba-tiba dikejutkan dengan menjamu selera keterlaluan.
Apabila perut sudah penuh ketika berbuka puasa, maka timbul perasaan malas untuk bangun sahur kerana masih kenyang.
Sahur merupakan satu keberkatan Ramadan yang kurang diambil berat oleh umat Islam
mungkin ramai yang tidak menyedari terdapat dua sunnah Nabi dalam bersahur iaitu bangun bersahur dan melewat-lewatkan sahur sehingga hampir waktu subuh.Sunnah bersahur itu perlu diberatkan oleh umat Islam kerana ia ada keberkatannya.

REMAJA MESRA MASJID...

Ahli jawatankuasa masjid dan surau harus mencari jalan untuk menarik golongan muda supaya terus mengimarahkan masjid selepas bulan Ramadan. suasana masjid dan surau yang sesak dipenuhi oleh para jemaah termasuk golongan muda sepanjang bulan puasa seharusnya dikekalkan untuk melahirkan insan beriman dan bertakwa. Kita perlu mencari jalan untuk menarik minat golongan muda supaya terus mengimarahkan masjid selepas bulan Ramadan.Rumah Allah ini seharusnya dijadikan tempat beribadat untuk semua golongan. Kita tidak mahu lihat dalam bulan Ramadan sahaja, rumah ibadat penuh sesak dengan mereka yang berpusu-pusu ke masjid untuk solat dan bertarawih. Adakah keadaan ini dapat kita pertahankan dalam bulan-bulan lain? Adalah penting untuk kita ambil langkah supaya golongan muda berjinak-jinak dengan masjid. Kalau tidak, masjid sesak pada bulan Ramadan, tetapi sepi pada bulan-bulan lain.
Kita semua kena fikirkan akan perkara ini, bukan sahaja AJK Surau, Imam-imam atau Ustaz-ustaz tetapi seluruh umat harus memikirkan akan perkara yang penting ini. Kerana apa ianya penting? Kerana sumbangan belia bertakwa penting bantu kejayaan, pencapaian ummah sepanjang zaman. Janganlah kita hanya aktif beribadat pada bulan Ramadhan sahaja. Agama Islam bukanlah agama yang bermusim. Amal dan Ibadah adalah berterusan hingga ke hari kiamat.
Generasi muda, remaja atau belia ialah kelompok yang aktif dalam semua perkara. Mereka suka bertanya, mencuba, tidak serik dengan peristiwa, cenderung lasak, sukakan cabaran, sukakan hiburan, mahu berkawan malah suka bercinta. Inilah perkembangan naluri dan fitrah generasi muda dalam proses membentuk diri menuju kematangan dan masuk ke alam dewasa. Sebagai pemuda Islam, tidak salah bakat yang baik dikembangkan.
Potensi yang dimiliki boleh membangunkan diri, masyarakat dan negara, tetapi ia juga boleh merosakkan diri, meruntuhkan masyarakat dan negara. Isu utama ialah bagaimana potensi itu digilap dan disuburkan secara fitrah serta bakat diguna secara bermanfaat.
Islam meletakkan generasi muda pada kedudukan mulia dan hal ini berbeza berbanding pada zaman sebelum kedatangan Islam. Jika dalam masyarakat Arab jahiliah, bangsawan Quraisy membentuk belia mereka dengan latar belakang kemewahan dan hidup berfoya-foya, tetapi sejurus selepas terpancar nur Ilahi ke dalam masyarakat Arab, acuan itu mula dicorakkan kepada konteks lebih luas, global, punya nilai dan beradab.
Corak remaja atau belia pada zaman itu terbentuk melalui kesan tarbiah rohaniah dan jasmaniah yang dipimpin melalui pendekatan wahyu iaitu melalui cara hidup Islam. Budaya atau cara hidup bersandarkan reda Allah wujud pada diri pemuda ketika itu.
Ini menyebabkan mereka tidak saja memiliki pedoman dan dorongan terbaik untuk memandu jalan hidup, tetapi budaya reda Allah itu membentuk kedewasaan remaja yang akhirnya menjadikan mereka taat serta patuh terhadap perintah Allah dan sentiasa mengelak melakukan apa dilarang.
Al-Quran dan al-sunnah sarat dengan contoh generasi pemuda yang diiktiraf berjaya di sisi Allah. Kisah anak muda dalam surah al-Kahfi ialah pengiktirafan yang dinyatakan secara jelas oleh Allah kerana mereka beriman dan mempertahankan sifat takwa walaupun berdepan pemerintah zalim. Firman Allah yang bermaksud: “Sesungguhnya mereka ialah pemuda beriman kepada Tuhan mereka (Allah) dan Kami tambah kepada mereka petunjuk.” (Surah al-Kahfi: 13)
Pemuda memiliki beberapa kelebihan berbanding orang tua untuk menunaikan tanggungjawab agama sama ada melaksanakan perintah atau menjauhkan larangan antaranya mempunyai banyak masa lapang, belum sibuk dengan kerja lain, mempunyai tenaga dan kekuatan fizikal, mempunyai kecerdasan akal fikiran, mempunyai daya ingatan yang kuat, jarang ditimpa penyakit dan mudah mendapat pertolongan serta memberi bantuan kepada orang lain.
Pada ketika mempunyai kelebihan dan keistimewaan inilah pemuda perlu merebut peluang menunaikan tanggungjawab dengan sebaiknya. Sabda Rasulullah SAW bermaksud: “Rebut lima perkara sebelum lima perkara: muda sebelum tua, lapang sebelum sibuk, sihat sebelum sakit, kaya sebelum miskin dan hidup sebelum mati.”
Pemuda pada awal Islam menjadi tonggak dakwah dan ejen pembangunan dalam membina kekuatan. Nama seperti Mus’ab Umair, Usamah Zaid, Ali Abi Talib, dan Bilal Rabah, membuktikan kepada generasi berikutnya bahawa remaja tonggak kekuatan ummah pada zaman Rasulullah SAW dan sahabat.
Justeru, dalam beramal, pemuda dianjurkan sentiasa mengambil peluang melaksanakan ibadat tanpa perlu bertangguh kerana usaha meningkatkan takwa dalam hidup bukan bermusim.
Ketika hayatnya, Baginda SAW selalu berpesan kepada belia dan remaja supaya memperlihatkan sifat matang, sesuai dengan kekuatan fizikal sehingga dapat dibezakan dengan golongan tua. Lantaran itu, ketika usia Baginda menginjak ke angka 40, terjadi peristiwa kenabian pada waktu yang dianggap sempurnanya kematangan umur dewasa. Ketika itu, kebanyakan pendukung kuatnya ialah pemuda.
Harapan Islam kepada generasi muda, remaja atau belia amat tinggi, justeru pengiktirafan ini mesti dibuktikan melalui tindakan dan realiti, bukan sekadar retorik atau omong kosong. Benar dan tepat kecintaan Allah kepada mereka yang suka bersedekah, tetapi Allah lebih cinta generasi muda yang bersedekah, Allah juga mencintai mereka yang beramal, tetapi Allah lebih mencintai generasi muda beramal. Allah mengasihi orang beribadat, tetapi Allah lebih mengasihi pemuda yang beribadah.
Tidak ada tempat lebih baik di bumi ini selain rumah-rumah Allah yang dikenali sebagai masjid ataupun surau. Ini kerana di situlah terbit segala ketenangan yang diimpikan oleh segenap insan, iaitu insan yang berusaha membentuk dirinya menjadi hamba Allah yang terbaik sepanjang hidup dengan amalan-amalan yang bersifat peribadatan hanya kepada-Nya.
Tidak ada tempat di bumi ini yang mampu menjanjikan ketenangan dan kedamaian hidup, melainkan rumah Allah. Justeru terdapat sebuah hadis Nabi s.a.w. menegaskan bahawa rumah Allah menjanjikan bukan sekadar ketenangan, malah beberapa nikmat lain sebagai dorongan berbuat kebaikan.


Antara alternatif untuk memikat para remaja ke masjid yang kita boleh lakasanakan ialah


1. Wujudkan jawatan kuasa khas yang mempromosi pelbagai program di masjid/surau khas untuk remaja.
2. Sediakan program khas untuk para remaja yang tidak bercampur dengan orang dewasa,
3. Panggil penceramah yang boleh memberi kaitan remaja dengan masjid/surau untuk menarik minat mereka agar kerap ke masjid.
4. Anjurkan pertandingan bola sepak, badminton, pingpong atas nama Piala SurauPiala Masjid. Program diadakan di kawasan masjid/surau. Waktu solat, wajib solat berjemaah semasa program berjalan. program mesti memberi perhatian kepada fizikal dan kerohanian (kuiz agama, pidato agama, bahas agama, berzanji, marhaban)
5. Program mesti berterusan Peranan AJK masjid/surau sangat penting..
Marilah kita bersama- sama mengimarahkan rumah Allah ini..

MENCAPAI KEJAYAAN DALAM MENUNTUT ILMU

Ilmu pengetahuan dan kehidupan manusia merupakan dua perkara yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan kita seharian. Ilmu merupakan landasan untuk kita mencapai kejayaan didunia dan juga di Akhirat. Tanpa ilmu pengetahuan kita semua akan mundur dan jatuh serta ketinggalan dalam setiap perkara. Islam telah mewajibkan umatnya menuntut ilmu untuk mencapai kejayaan di dunia mahu pun di Akhirat sebagaimana sabda junjungan kita Nabi Muhammad S.A.W yang berbunyi : 

          Maksudnya : Menuntut ilmu adalah kewajipan bagi setiap orang Islam ( Lelaki dan perempuan).                                                                                    

            Wahyu yang-mula diturunkan kepada Nabi Muhammad S.A.W. dimulai dengan kalimah Iqra’ yang bermaksud bacalah. Hal yang demikian menunjukkan bahawa Islam menyuruh umatnya membaca kerana melalui pembacaan kita akan memperolehi ilmu. Oleh itu, setiap pelajar samada lelaki atau pun perempuan mestilah menanam didalam diri mereka sifat suka membaca bertepatan dengan wahyu pertama yang diturunkan oleh Allah S.W.T dalam Surah al-Alaq yang bermaksud : 

           “ Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang mencipta. Dia telah menciptakan manusia daripada daripada segumpal dara. Bacalah dan Tuhanmu yang paling pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajar ilmu kepada manusia apa-apa yang tidak diketahui". ( Surah al-Alaq)  

           Selain itu, setiap pelajar mestilah berakhlak yang mulia samada akhlak dengan guru, ibubapa, akhlak dengan ilmu pengetahuan dan sebagainya. Apa yang penting disini ialah setiap pelajar samaada lelaki dan perempuan mestilah menghormati guru. Hal ini kerana daripada gurulah pelajar mendapat ilmu pengetahuan. Guru-guru telah mengajar tanpa mengira penat dan lelah. Disamping itu, dalam menuntut ilmu dan mengejar kejayaan di dunia dan di Akhirat setipa pelajar mestilah menjaga adab pergaulan dan adab bermuamalah sesama manusia. Terutamannya bagi pelajar lelaki, mestilah menjaga pergaulan dengan pelajar perempuan.

          Begitu juga dengan pelajar perempuan semestinya menjaga pergaulan mereka. Seterusnya, pelajar-pelajar seharusnya menjauhi daripada setiap akhlak yang buruk .Antaranya riak, sombong cepat putus asa dan sebagainya. Pelajar hendaklah menghiasi diri mereka dengan akhlak-akhlak yang bain dan indah serta mulia. Hal ini kerana menuntut ilmu ialah untuk mencari kesempurnaan hidup didunia dan juga kebahagian di Akhirat. Antara doa yang diajar oleh Rasulullah S.A.W. yang boleh diamalkan oleh setiap pelajar ialah : 

        ” Ya Allah , sesunguhnya aku memohon perlindungan Engkau dari ilmu yang tidak bermanfaat dan hati yang tidak kusyuk.” (Hadis Riwayat Muslim)

         Perkara terakhir yang sangat penting dalam menuntut ilmu bagi setiap pelajar ialah berdoa dan bertawakkal kepada Allah S.W.T. Berdoa bererti memohon sesuatu kepada Allah manakala tawakkal pula bermaksud berserah kepada Allah setalah berusaha. Dalam Islam, langkah-langkah untuk mencapai kejayaan dimulai dengan berhajat yakni cita-cita, berusaha, berdoa dan bertawakkal serta muhasabah diri. 

          Secara kesimpulannya, dalam menuntut ilmu setiap pelajar mestilah mempunyai cara-cara ataupun jalan yang betul serta menjauhkan sifat-sifat mazmumah dalam diri mereka samaada pelajar lelaki mahupun perempuan. Selain itu, mereka juga mestilah mengamalkan ilmu yang ada dalam diri mereka sebagaimana kata pepatah arab ” Ilmu tanpa amal ibarat pohon yang tidak berbuah”.

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ (١

ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِينَ (٢) ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ (٣) مَـٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ (٤) إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ (٥) ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٲطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ (٦) صِرَٲطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ. (٧